中新社北京4月25日电 题：若何从萨迦寺历史看中华英才大一统？

作家 罗文采 故宫博物院磋磨馆员

“万法归一：萨迦寺历史文化与艺术”展(简称“萨迦寺展”)正在故宫博物院午门展厅展出，这所以一座寺庙、一个教派为主题的展览，现场有200余件寥落文物，展现萨迦寺近千年的历史积淀、艺术秉性，过甚在中华英才多元一体程度中的紧迫作用。

所谓历史展览，是将历史的残编断简晒出来给不雅众看，不料味着包揽历史的方方面面。手脚策展东说念主，我建议不雅众以一得之愚的心态来看这个展览。

2026年2月9日，由故宫博物院集中西藏自治区文物局等多家文博单元共同举办的“万法归一：萨迦寺历史文化与艺术”展在北京故宫博物院开幕。图为嘉宾参不雅展览。 中新社记者 韩海丹 摄

何为“万法归一”

乾隆三十六年(1771年)，从沙俄伏尔加河边讲求故国怀抱的蒙古土尔扈特部派出首长来到承德避暑山庄。首长受到骄横宗乾隆的高规格管待，并参加了刚刚完满的外八庙之一普陀宗乘之庙的开光庆典。乾隆令那时宫廷画师画图了一幅“万法归一图”以纪其盛况。所谓“万法归一”不仅是信仰的认可，更是万民归心的历史见证，这是民族共同体的精神基础，本次展览用此典故，指代萨迦寺的伟大历史孝敬。

13世纪是中国历史优势波徬徨的紧迫时辰，萨迦班智达·贡噶坚赞和侄子八念念巴等担负起历史重担，以微末之力，携吐蕃众生之愿望，为激动西藏归入元朝及大一统花样的变成作出了孝敬，已矣了西藏长期封建割据的花样，萨迦派也因此获取了政事和宗教领袖的地位。

基于萨迦寺现有的藏品，咱们将整个这个词展览分为4个单元：“萨迦寺的历史”“九有一统”“萨迦寺的文化与艺术”以及“萨迦寺的注重”，离别展示萨迦寺的修复沿革和萨迦派的教派秉性、萨迦派的历史孝敬与元明时辰中央政权与西藏场所的疏导史、萨迦派主要的非物资文化遗产和同期代西藏的艺术秉性，以及萨迦派海纳百川的历史保藏。

萨迦派主要有两个秉性：最初，与西藏释教大大都教派摄取活佛投胎轨制不同，萨迦派摄取家眷血脉世及制，法王之位由叔侄相承；其次，萨迦派变成了我方特有的教法体系“说念果法”，新旧密和会，敩学相长，一直传承于今的普巴金刚法会和大黑天除障法会两大举止，等于这种陈腐传承的体现。

13世纪蒙古的强势崛起，转换了天下神志，中国大一统、大和会的趋势无法逆转，西藏亦无法没世无闻。那时镇守凉州的蒙古王子、西路军统率阔端寄信给萨迦寺，敦请萨迦第四祖萨迦班智达·贡噶坚赞来凉州磋磨西藏的畴昔。会谈之后，萨迦班智达写信回话西藏各界，提议应当“救乱安民、护执佛法”，揆时度势地指出，复原蒙古乃势在必行，为和平结伴和畴昔中国的大一统奠定了坚实基础。上述两封信都收录在《萨迦世系史》这部文章中，成为寥落的历史文件。本次展览也特殊从西藏博物馆借出这两封信进行展出。

之后，萨迦班智达之侄、萨迦第五祖八念念巴络续保执了与元朝的密切联系，并深得元世祖忽必烈的信任和守旧，担当协助元朝处分吐蕃事务之大任，先后受赐国师、帝师之号。八念念巴发明的八念念巴蒙古文成为元朝官方翰墨，这次展出的元代诏书都是用八念念巴通知写。展览正殿中央特殊展出的八念念巴画传31幅，银河国际游戏平台app展现这位萨迦派大师关于民族文化的和会发展作出的紧迫孝敬。

展览展出的八念念巴画传。 中新社记者 韩海丹 摄

从萨迦寺藏品看西藏的文化疏导

跟着华夏与西藏疏导日趋经常和活跃，藏传释教速即东进，干与宫廷。展览现场展出的一幅布达拉宫保存的元文宗像足以阐述注解这少许。画像上，文宗身着元朝丽都的质孙服，头戴五佛冠，双手结交执印，各执铃杵，将君王之尊与法王之圣作念了奇妙的合体。

萨迦寺保藏元明两代皇家表彰品类别之丰富，非止一端，聊举数例。展出中的宣德年轻花五彩满池娇图靶碗为国宝级文物，全天下范畴内仅在萨迦寺保存，有且仅有两件，以在展这件最为圆善。此碗寥落之处在于，其图案中一经出现了釉下青花与釉上五彩相逢迎拼集成圆善图案的工艺技法，内底所绘飞禽的翅膀出现了青花勾边内填黄彩的技法，即斗彩工艺的雏形，将昔日合计的斗彩出刻下明成化年间，提前至宣德时辰。

明永乐时辰宫廷表彰给萨迦寺的大乘法王黄铜鎏金像、黄铜鎏小脚花曼荼罗上，都有“大明永乐年施”款识，王人为那时宏构。现场展出的一部寥落贝叶经《般若八千颂》，相传为元代所缮写，此经打算300多页，荆棘护经板和内页6张上都有精细画插图，在现有贝叶经中极为荒僻。

嘉宾参不雅展览。 中新社记者 韩海丹 摄

以今天的眼神来看，将萨迦寺视为一座陈腐的博物馆哀感顽艳。寺庙内保存了数目繁密的寥落文物，包括数千件铜造像、唐卡、法器和数万函经籍；时期从7世纪到20世纪，离别来自邻近国度和地区，包括今天恒河流域的比哈尔和孟加拉地区、喜马拉雅山区的尼泊尔以及印度河流域的斯瓦特、克什米尔和吉尔吉特殊广地面区，阐述西藏一直袭取通达包容的传统，具有海纳百川的精神。

疏导从来不是单向的。这次展出中的一尊黄铜上师像上刻有藏文题记，题记中提到这位上师名字叫嘉木样·索南伦珠。此东说念主是尼泊尔木斯塘珞王朝的国王安贡桑波之第三子，设置即皈心空门，先后拜萨迦派的紧迫支派俄派第二至四祖、七祖等东说念主为上师，学习该派教法，并在珞王朝首府珞曼塘、普兰科迦寺、俄寺和孜东寺一带授教与传法，申明渐著，对珞地萨迦派教法传承孝敬颇巨。这是藏传释教文化和影响外溢的放手，体现了中国西藏对喜马拉雅地区文化的浩瀚影响力。

百川汇海，万法归宗。当年萨迦帝师们从远处的雪域来到大都(今北京)，共襄大一统的盛举；今天萨迦寺的文物来到紫禁城内展出，让不雅者沿途重温这段中国历史上的紧迫技巧。这恰是这次展览的真理所在。(完)

作家简介：

罗文采，1989年毕业于北京大学考古系，现任职故宫博物院宫廷部，故宫博物院二级磋磨馆员，藏传释教文物磋磨所长处。主要发愤于于藏传释教文物的阻塞与磋磨、藏传释教艺术史、清朝皇家的藏传释教信仰文化与汉藏文化疏导。出书专著《龙袍与法衣：清宫藏传释教文化考古》、《故宫经典系列·藏传释教造像》、《究竟定：清宫藏密修行宝典》等，及意境探望恶果《木雅地区明代经堂碉画》、《看不见的唐卡》、《贡嘎曲德寺壁画：藏传释教好意思术史的里程碑》等。共发表论文106篇，出书文章14部。

手脚沉寂策展东说念主先后举办了《佛陀之光：故宫博物院与止不雅好意思术馆释教造像展》、《梵天东土 并头莲花：公元400-700年印度与中国释教雕镂艺术展》、《须弥福寿：当扎什伦布寺遇上紫禁城》、《敦行故远：故宫敦煌特展》、《譬若香山：犍陀罗艺术展》和《万法归一：萨迦寺历史文化与艺术》等大型国内、海外展览银河国际游戏平台官网。